采诗

mwjj001 2022-07-0318:49:11名人评论19阅读模式

先秦是中国从原始社会进入奴隶制社会的转变之期,标志着中国开始从松散的部落社会正式进入了有等级有层次的初始社会。先秦是中华文化的源头,也是中华文化音律上的第一段音符,为后世中华文化的发展奠定了坚实的基础。

"采风观诗"是先秦时期重要的民情民意的采集制度,将当地的民情民俗,时政评价经采集之后上呈天子已达到观风之政的目的。《国风》和《小雅》作为《诗经》中的优秀著作,其中的很多篇章就是通过"采诗观风"制度采集编纂而成。

一、以诗歌小调来反映社会舆论和民生状况,便于统治者了解民情民意,观政教得失,为其治理社会提供了一面镜子

据记载,"采诗观风"制度最早源自于周代,是周王朝创立了"观风知政"的传统。为此周朝专门设立了采诗官,采诗官的职责主要定期到全国各地收集诗歌,然后经过专门的人整理之后进行编曲,最后由太师呈上于周天子。

由此可见,周朝的采集诗歌并不仅仅局限于收集诗歌,还包括了对诗歌进行整理,编曲。接着在对诗歌进行艺术上的美化之后,最后才能呈上周天子。通过诗歌这种娱乐的方式了解民情民意,汉朝也曾效仿古制。

汉初的时候,并没有这样的传统。直到汉武帝时期,汉武帝效仿古制,设立了乐府,派遣专门的"风俗使者"进入民间采集诗歌,在进入艺术的加工之后,编制成精美的乐曲舞蹈,通过"入乐"的方式了解民情,反观政教得失。汉乐府的诗集也是中国传统文化史上的一颗璀璨明珠,是中华文化的宝贵遗产。

除此之外,魏晋南北朝时期,也继续实行"风俗使者"充当采诗官,负责到民间采集歌谣,但是魏晋南北朝时期的"风俗使者"并不仅仅局限于采集歌谣,还充当了"察讼检狱"的职责。

元稹曾经在《唐故工部员外郎杜君墓志铭》中说道:"秦汉以还,采诗之官既废,天下妖谣民讴歌讼讽赋曲嬉戏之辞易随时间作。"

这也就是说,自先秦秦汉以来,传统意义上的"采诗官"被政府废弃,取而代之的是太尉太傅这一类的官职兼任。这些官职的官员通常为了掩盖政绩上的缺失,并不会真正去到民间采集歌谣,而是找专门的人写出来,然后呈交给天子。这并没有起到"观风之政"的作用,因此遭到了很多文人墨客的抨击。

先秦时期,社会生产力水平落后,教育和文化的发展也极其低下,民众通常用歌谣的形式来表达自己的喜怒哀乐,表达自己当朝统治的歌颂或是讽刺。

因此先秦时期,这些广为流传的民间歌谣,乡野小调,是民意民情的集中体现。于是先秦政府设立专门的"采诗官",收集这些民间的歌谣小调,方便当朝统治者及时了解民情民意,观政教得失,成为天子统治者治理天下的一面镜子。

二、社会动荡矛盾冲突不断诱发舆论,统治者"反其道而行之"利用诗歌引导社会发展

先秦时期严格的等级制度,人为的把社会上的人分为三六九等,阶层上的压迫严重,受到剥削的底层民众对于上层统治者十分不满。

再加上先秦时期,教育普及的程度很低,底层人民接受教育的机会几乎为零,因此他们更能受到外界思想的影响,更容易建立相同的情感与意志的联系,于是就逐渐形成了群体意识。

在这种群体意识的推动下,容易对上层阶层的人们形成思想意识上的压迫。让上层统治者不得不注意到这种社会舆论,吸纳认识到底层的意见。

从夏朝建立开始,人们开始寻求治国的方式和理念,从夏商的衰败到西周的建立,政治家们开始注意到体察民情的重要性,因此"通民情,晓民风"成了当时统治者重要的工作。

先秦统治者们在总结夏商灭国的经验中,认识到民众的力量不可小看,民众形成的巨大的舆论力量能够对统治者造成毁灭性的冲击,因此就有着"民如水,君如舟,水能载舟亦能覆舟"之说。

西周建立了一套完整的礼乐制度,将采诗观风的职责纳入了这套礼乐制度当中。在"采诗观风"在操作上,朝廷主要采取了两种机制:采诗和献诗。

在采诗的系统下,也有两种采诗机制,一种是"巡狩采诗",一种是"王官采诗"。王官采诗顾名思义,也就是政府专门设立采诗官。这些采诗官定期负责到民间去收集诗歌,采诗的范围在乡、邑、国三个地域层级展开,收集诗歌的对象是各个区域的平民百姓。

采诗官所采集的诗歌也并不是所有类型的诗歌都毫不选取,采集诗歌的目的是为了帮统治者了解民意,观政教得失的。因此采诗官采集的诗歌也多跟当时的政治政策统治相关的。

巡狩采诗指的是天子在巡狩期间,由乐官专门演奏从各个诸侯国收集起来的诗歌,以便天子了解各个诸侯国的治理情况和各个区域的民族风情。

周天子每五年巡狩一次,天子巡狩期间,各个诸侯国也会主动献诗,以表达自己对周天子的尊敬和臣服之意。在献诗的系统下,主要是由一些王公贵族阶层的人主动向天子贡献诗歌,这也是王公贵族阶层向上纳谏,讽谏王政的重要手段之一,当君主有了过错或政策上有所偏失,诗歌就成了纳谏的重要手段。

与现代社会中人们表达民意的方式相比,先秦时期,人们表达民意的方式很单一,只有通过诗歌的形式来表达自己的喜怒哀乐,诗歌在先秦时期就是社会舆论的重要承载手段,诗歌和民谣就是先秦时期的社会舆论的体现方式,而政府设立采诗官收集诗歌,实质上就是收集舆情和维护社会秩序。

除了观民风之外,诗歌歌谣也是先秦统治者构建舆论秩序的重要手段。礼乐制度建立的根本目的目的实质上是让社会各级成员按照统治阶层的要求规范自己的行为,对人们的思想进行引导和控制。

统治者通过礼乐来宣传统治者的价值观和意志,通过礼乐来掌握社会舆论的走向。就像林语堂先生所说的"统治者真正需要的,是所有的老百姓全部停止思想"。所以通过采诗官采集上来的诗歌经过润色和艺术化之后再流传到民间,教化百姓,是先秦统治者引导社会舆论的重要手段。

三、"采诗观风"一方面可以反映百姓生活社会现状,另一方面也方便统治者进行社会引导,其中蕴涵了深刻的民本思想

采诗官在先秦时期是政府专门为收集民间歌谣诗歌而设立的官职,他们的称呼也各有不同,有"酋人"和"行人"等。他们一般有两个职能,一个是宣令,是用来宣传统治者政令的,另一种功能就是采集诗歌。

东晋杜预在《春秋左氏传》中曾说:"酋人,行人之官也,木铎,木舌金铃。徇于路,求歌谣之言。"

先秦时期,采诗之官往往由岁数大者担任,这个跟先秦时期的民风有关,民间通常尊敬长者。因此由长者担任采诗官,拿着木铎徇于路,听到木铎声音的贫民百姓都会上前献诗歌。

在这个过程当中,采诗官跟现在社会的记者只能相类似,采诗官除了采集收集民间本身就有的歌谣外,还沿路将自己的所见所闻记录下来,编曲雅化之后呈交统治者。

民间传颂的歌谣数不甚数,歌谣的类型也多种多样,统治者事务繁多,"观风知政"虽然是统治者了解民情的重要渠道。但是民间的歌谣也不可能每一首歌谣都会呈现给统治者,所以采诗官在民间采集歌谣的时候,也会有所取舍。

采诗官设立的目的就是在于统治者的"观风知政"明政教得失,因此采诗官在收集歌谣的时候,往往以政治类型的歌谣为主。政治类型的歌谣也是社会舆论的载体,是先秦时期重要的舆论机制。

由采诗官从民间收集的歌谣,并不是不加以选取和选择呈现给统治者,而是经过太尉着人进行艺术上的美化加工之后呈现给天子,因此在先秦时期的舆论运作之制之中,太尉就是最早的舆论把关人,将什么样的诗歌呈现给天子也是由太尉决定的。

先秦时期,教育普及程度及低下,人们的文化素养程度不高,受到外界思想的影响更大。歌谣作为先秦时期人们普遍运用的娱乐方式。天子将从民间采集来的诗歌加以选取加工之后,再由采诗官反传给民间普遍传唱,由此来加以进行舆论引导。

这个时候,反传给民间的歌谣上有统治者的思想意识在里面,因此反传给民间的歌谣,加以传唱有利于统治者意志的传达,引导社会舆论的发展。这也是最早的引导舆论的机制。

由于生产力水平低下,因此先秦时期的舆论机制具有明显的局限性,舆论运行的机制也较为简单,舆论发展的运行速度也低下,但是作为早期的舆论之制,其中所蕴含的民本思想依然值得我们学习和借鉴。

参考文献:

《诗经》

《汉书》

《礼记》

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