孔子一生经历了哪六个阶段?

mwjj001 2022-06-1623:38:53名人评论11阅读模式

简明孔子传,19年修订版

阶段一:苦难少年

孔子(公元前551—479)被称为圣人之后,是因为他祖上推位让国,把宋国国君的位子让给了弟弟。再往上追溯,他家是商朝王族。

孔氏政争失败、逃到鲁国,已经是破落贵族了。孔子父亲是位没有封地的陬邑大夫,老来无子,求婚于颜氏。

颜氏三个女儿,老大老二都嫌弃叔梁纥年纪大,不做声,只有小女儿颜徵在遵德守礼,表示:父亲一声令下,虽千万人吾往矣(从父所制,將何问焉?《孔子家语·本姓解》)。这也注定了她的悲剧命运。

孔子三岁丧父,母子俩被大老婆逐出家门。十七岁时,母亲操劳而死,成为永远难忘的心结。悲剧家庭往往塑造这样的孩子:他们品行高洁,刚肠嫉恶,自私与享乐会引发罪恶感。

母亲去世这一年,鲁国权臣季氏宴请士一级贵族,孔子去赴宴,被季氏家臣阳虎拒之门外:季氏飨士,非敢飨子也。

阶段二:学术名人

孔子十九岁结婚,二十岁生子。正赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子,于是高兴地给儿子起名为鲤,字伯鱼。那个时代,天子食太牢,牛羊豕三牲俱全,诸侯食牛,卿食羊,大夫食豕,士食鱼炙,庶人食菜。国君赐鱼,正合乎士的身份。阳虎虽将他拒之门外,但鲁昭公对他的身份给予了某种承认,怎不让孔子感动于心?

不过鲁昭公并非明君,还可能有点脑残,昭公年十九,犹有童心,贵族们对此心知肚明。

年轻的孔子先后在仓库、畜牧部门干过,但他始终没丢掉梦想:十五志于学。

从做学问来说,鲁国有一个得天独厚的条件:周礼。

因为周公有代理天子、安定社稷的功劳,允许他的封地鲁国使用天子的祭祀礼仪,即所谓鲁有天子之礼乐者,以褒周公之德也。周天子狼狈东迁洛阳时,家伙事丢三落四,不全,于是真正原汁原味的周礼,唯独鲁国还有。

自大贤之息、周室既衰,礼乐缺有间,那些名目繁多的登降之礼、趋翔之节,很多国家已经迷糊了,所以陆续有人来鲁国参观寻根。而孔子喜好周礼,逐渐学有所成,名气也越来越大。

孔子入太庙,每事问。这个落魄贵族之后看到天子礼仪,大开眼界。还有,他为什么能进鲁国太庙?

27岁,郯子朝鲁,孔子向郯子请教郯国古代官制。研究者认为,孔子开办私人学校,当在此前后。

30岁,齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子,讨论秦穆公何以称霸的问题。三十岁受到大国之君接见,讨论学术问题,可谓非同小可的成功。一般认为孔子是办私学,办私学能进太庙?能一再参加政府首脑级的外务接待?对此表示存疑,他可能还是在体制内。

阶段三,国君走死

35岁:鲁国贵族因斗鸡发生内讧。鲁昭公瞅准机会,讨伐权臣季氏,结果战败,出奔齐国。

孔子也跟到齐国。

齐景公问政于孔子,孔子对曰:君君、臣臣、父父、子子,得到赏识。景公想把尼溪之田封给(一个办私学的?)孔子,被晏婴阻止。

听说齐国的大夫意图谋害,孔子于是返鲁。

鲁昭公继续流亡晋国。

公元前513年(鲁昭公二十九年)冬天,晋国铸了刑鼎,也就是将法律公布于众,孔子听说后抨击道:晋其亡乎?失其度矣!……贵贱不愆,所谓度也。今弃是度也,而为刑鼎,民在鼎矣,何以尊贵?……贵贱无序,何以为国?!

公元前510年(鲁昭公三十二年),三位君主的悲剧之年。孔子这年42岁。

公元前510年,罗马君王高傲者塔克文遭到驱逐,罗马王政时代结束,共和国成立了!国家由元老院、执政官和部族会议三权分立。

也是这一年、雅典,贵族出身的平民领袖克里斯提尼请来斯巴达军队,终结了庇西特拉图父子50年的僭主统治。

随后,克里斯提尼实行了民主改革,重新划分选区,规定公民大会每年定期举行例会10次,有重大紧急情况另行召集,使公民大会能正常发挥作用,成为名副其实的国家最高权力机关。为防止某些人威胁民主制度,克里斯提尼还发明了陶片放逐法:公民大会可以投票表决,流放那些危险分子。

这一年,鲁昭公也终于死了,在晋国的边境小城。他来晋国四年,想请救兵回去复位,可连国君的面都始终无缘一见。

和罗马、雅典类似,这时代东方的贵族也很不尊重君主。鲁昭公不招自己国家的贵族待见,晋国贵族也对他完全无视。

周礼规定,只有天子才能用八佾的祭祀舞蹈,诸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾。季氏是鲁国的卿,却在家庙用八佾,摆天子的排场。孔子对这种无视周礼等级的僭越行为极为不满:八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!

孔子自谓四十不惑,此时的他,对很多问题已经有了坚定不疑的抉择。

阶段四:蛰伏与爆发

季氏家臣阳虎擅权日重,孔子称之为陪臣执国命。《史记•孔子世家》云:故孔子不仕,退而修《诗》《书》《礼》《乐》,弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。有朋自远方来,不亦乐乎?

周王朝教育气氛浓厚,官学中有司徒、师儒等教授礼乐,官员退休后办私学的也很多。《尚书大传·略说》:大夫七十而致仕,老于乡里,大夫为父师,士为少师。郑玄注:所谓里庶尹也。古者仕焉而已者,归教于闾里。孔子以学问知名,办的班更是生意兴隆。

阳虎欲见孔子,孔子不想见他,两人在路上偶遇,阳虎劝孔子出仕,说出了金句:日月逝矣,岁不我与。

虽然是金句,但孔子抵挡住了诱惑。

其实自鲁昭公出奔,孔子已经蹉跎了十多载最好的年华,心里静极思动。

51岁:公元前501年(鲁定公九年)阳虎作乱失败,出奔齐国。

公山不狃以费邑为根据地反叛季氏,使人召孔子,孔子欲往,被子路阻拦。事后看来,孔子两次站队正确,被鲁国当政判断为忠诚可靠的保守派。于是,孔子被直接任命为中都宰,治理首都一年,政绩卓著。

52岁:孔子由中都宰升小司空,后升大司寇,摄相事,简直是坐火箭;夏天随定公与齐侯相会于夹谷,更是大放光芒。

54岁:孔子为加强中央集权、削弱架空主君的权臣,和子路等弟子们策划隳三都,也就是拆毁三位卿大夫封地上过于高大、不合礼制的城墙。结果拆了两家,第三家拆不动,也打不赢。激进改革导致君臣兵戎相见,而且无法收场,这事麻烦了……

阶段五:流亡、革命、忠孝与德治

第二年开春,齐国送80名美女到鲁国,据说君臣迷恋歌舞,多日不理朝政。孔子赶紧道德抨击一番后辞官逃亡。

56岁,孔子在卫国。晋国佛肸造反,邀请孔子,子路阻止。孔子不高兴地说:吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食!当初公山不狃造反,孔子也差点去了,还豪迈地说:周文、武起丰镐而王,今费虽小,傥庶几乎?我大周的文王武王以小小的丰、镐为根据地推翻旧世界,费这个城虽然小,也差不多能行吧!如有用我者,吾其为东周乎?

孔子到底是在说什么呢?

他其实是想……革命。

周朝建立后,形成了一整套的政治神话,比如商汤鸣条之战灭夏桀,周武王牧野之战灭商纣。这两次改朝换代都被定性为有道伐无道,所以才会奇迹般地以弱胜强、一战而定。革命这个词本义就是指汤、武改朝换代的伟大业绩。

这套政治神话翻来覆去地讲,为凸显道德不可思议的神力,每次都会着重强调汤、武起家的根据地只有巴掌大。孔子呢,他应该是真信了。他的梦想就是将这神话重演一遍:起于微渺,一统天下,然后推行周公的王道政治,吾其为东周乎!(孔子自称述而不作,确实没想过要做什么历史的创新)

这么大的精神原子弹,孔子没好意思在正统国君面前搬出来,但一碰到小杂鱼叛乱、向他招手,就忍不住念叨,但都被自己弟子阻止了(自己弟子都不能理解,在国君面前说出来还不知是什么下场呢)。

不过一百多年后,这种炫酷的革命理想就可以高声宣扬了,孟子四处忽悠:地方百里而可以王……仁者无敌,王请勿疑!以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。鼓励诸侯跟他一起以德服人,闯荡天下。

后来的荀子虽然很鄙视孟子,但这方面如出一辙:用百里之地,而不能以调一天下、制强暴,则非大儒也……用大儒,则百里之地久,而后三年,天下为一、诸侯为臣!都想推倒日薄西山的周王朝,重建天下秩序。

携带如此精神原子弹的孔子寻找买家,到处流亡,60岁时在郑国都城与弟子失散,独个在东门等候,被人嘲笑为累累若丧家之犬。孔子听说后欣然笑曰:然哉,然哉!——其实念念不忘吧?自述平生时,特意大书一笔:六十而耳顺,难听的话我只当耳边风。

孔子可能还是一位辩证法大师。他虽一再想革命,但始终谆谆教诲大家要孝悌,因为孝悌才是好孩子,才不会犯上作乱;这样的好苗子行有余力,则以学文。这一伟大教诲以有子的口吻写进了《论语》的第二章,仅次于学而,被定性为君子之本(有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本欤!);被曾子写进了《大学》,明确指出:孝者所以事君也,悌者所以事长也。——这就是儒家的移孝作忠思想。

孔子是愚忠吗?未必。不过……

孟子接过孔子提倡的孝道,不懈地讴歌舜帝大孝的感人事迹:家人谋害我千百遍,我待爹弟如初恋。这个思想被宋代罗从彦一语道破:天下无不是的父母。那么,天下也没有不对的君王。愚孝和愚忠总是形影不离,孔孟荀的革命理想被他们自己的逻辑抵消了。

孔子一再谆谆教导弟子要修德,因为只有君子修德,周礼才能继续。众所周知,周礼是贵贱有序的人治,而人治模式有先天不足,比如国君是鲁昭公那样脑子不好的怎么办?是桀纣那样的暴君怎么办?贵族官僚手中有权就变坏怎么办?人治很容易作威作福、率兽食人。——怎样弥补人治模式的缺陷呢?孔子开出的药方是德政。道德精英的人治,不就完美了吗?这不就是周文化一直以来的追求吗——逻辑如此简单,古往今来,无数人坚信不疑。

困于陈蔡之间、差点饿死时,孔子和颜回有一段对话:

孔子曰:回,诗云,‘匪兕匪虎,率彼旷野’,吾道非邪?吾何为於此?颜回曰:夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然後见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然後见君子!孔子欣然而笑曰:有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。

​只要修炼道德,君君臣臣父父子子的人治体制也能完美,理想社会终将实现。即使不行,那我也浩然正气、舍生取义、知其不可而为之!爱道德还不伟大吗?德治理想不能成功,不是我们有问题,而是当政者有问题——堪称完美甩锅——怀着这样的坚定信念,孔门众人漂泊十四年,顽强地生存了下来,没有散伙,反而有着别样的悲壮美。

孔门没反思过人治秩序到底好不好,因为他们学识出了名的渊博,却不知道有政体人治这些事,根本没想到天下间还有别的秩序;不理解法家思想,也不知民主共和国为何物——道德精英的人治是如此完美,讲道德还会错吗?

道德能使人治体制变纯洁吗?这个问题如今小学生都知道答案,但我们不能苛责古人。

阶段六:知我者其惟《春秋》乎

68岁:孔门弟子在鲁国做官,两次指挥战争获胜,鲁国当权派意识到这帮理想主义者竟然很能打,这个小集团被别国所用可能划不来,于是派人迎孔子归鲁。孔·格瓦拉·龙傲天周游列国14年,终于可以回家了。孔子仍有心从政,然不被用(让人心惊肉跳的隳三都还在人们的记忆中),于是继续从事教育及文献工作。这一年儿子孔鲤去世。

70岁:孔子自谓七十而从心所欲不逾矩。这一年颜回死了,他十分伤心。

71岁:鲁国西狩获麟。孔了认为这不是好征兆,说:吾道穷矣。于是停止了修《春秋》。

六月,齐国陈恒弑齐简公,孔子毅然决然地四处磕头,请求发兵讨伐,并不惜向三桓低下他骄傲一生的头颅,然而并没有人搭理。

当流浪者已是风烛残年,但忠爱秩序的心反而燃烧得更热烈了。针对年轻人认为真理和正义至上、不屈史笔面对君王也不能减半点锋芒的错误思想,孔子拖着衰朽残躯,仔细修撰《春秋》,用一个个实例告诉大家,要怎样不留痕迹地为君王的耻辱和错误避讳,对历史保持敬意与温情;同时,对一切敢于犯上作乱的跳梁小丑,又怎样仅仅用一个字,就好像一根根不起眼的绣花针一样,将他们钉死在历史的耻辱桩,只有这样,才能宣泄我们对乱臣贼子的刻骨仇恨。(吴楚之君自称王,而春秋贬之曰子;践土之会实召周天子,而春秋讳之曰天王狩於河阳:推此类以绳当世。贬损之义,後有王者举而开之。春秋之义行,则天下乱臣贼子惧焉。——《史记·孔子世家》)

72岁:孔子待了很多年的卫国发生政变,子路也死了。孔子十分难过。孔子说起道德来滔滔不绝,但卫国那个摊子他也没辙。

73岁:公元前479年,孔子患病,不愈而卒,这一伟大的革命家终于安息了。不少弟子为之守墓三年,子贡守墓六年。弟子及鲁人从墓而居者上百家,得名孔里。孔子的故居改为庙堂,受到人们的奉祀。

孔子一生,虽然闪烁过革命的火花,但严格说来,那不叫革命,因为它并不会带来什么新思想,不过是用一个新周礼替换老旧走形的旧周礼。他没能成为克里斯提尼,也没有建成罗马共和国。

孔子对君权的坚决捍卫,以道德升华人治秩序(援仁入礼),不过是对周文化的复读;他生前失望地说吾道穷矣,但后世却成为最主要的思想资源,被一代代君王沿用,并一再封赠孔子,他死后的地位也越来越高,香火祭祀不绝。

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